最兴来，有什么好的兼职可以挣点零花钱？

有什么好的兼职可以挣点零花钱

题主说在深圳打工压力大，房租快交不起了，问有什么好的兼职可挣点零花钱。

从题主对自己现实生活的叙述，可以推测出题主的工作大约属于低端劳动密集型的活，常说出力不挣钱，挣钱不出力。我想，不论在哪个行业干，都应该有技术含量较高的工作或分工。题主在现实的工作中，首先不要安于现状，在工作中要做有心人，尽量留心所干行业的先进技术，并不断学习，用技术武装自己，就能在自己所干的行业脱颖而出，让领导赏识，争取提职晋级，工资也会跟着提升，而自己的小家生活也一定会不断改善。

话或许说得有点远，好似文不对题，但做好本职工作是非常必要的。如果这份工作没有好的前景，可以试着再找一份适合自己而收入又高的工作。

题主为要改善现实拮据的生活，想要找一份好的兼职挣些零花钱。什么是好的兼职，笼统说还真不好说，这要因时因事因境因人而定。根据题主对自己生活的描述，要做一些高端技术的兼职恐怕不行，根据我们国家的现实情况，各地为搞活本地经济，力推地摊经营。你可以根据本身的优势，也可以业余去摆地摊贴补家用：可以经营小吃，可以卖童装童鞋，可以售日用杂货。但这些也得有必备硬件。如经营小吃，你得有这方面的技术。售一些商品，你得需要一定的资金。还得考虑时间，白天上了一天的班，晚上再去搞一些经营，有没有这种精力？电商也应该是一份不错的兼职，但需要掌握熟练的网络技术和需要一定的人脉。

打铁需要本身硬，要想做成功一份兼职，一要考察市场，二要暗练本领，聚集人脉。临渊羡鱼，不如退而织网，问人不如壮己，对行业，对社会乃至对众生多加观察分析，一定能找准你要兼职的行业和工作。

为什么现在有很多农村老人特别顺从儿媳

你不知道在农村娶个儿媳妇有多难！

还是听农村老叔给你说说吧。

老叔今年63岁，老两口只有一个儿子。儿子20岁上就有亲朋给说媳妇，女方都嫌家里条件不好。

老叔一气之下领上儿子到城里打工。两父子不怕脏苦累，什么活挣钱多干什么。整整干了八年，攒下了一笔不小的积蓄。儿子也28岁了，托媒人给儿子说个媳妇。

很快，媒人就给介绍前村刘家姑娘。姑娘今年24岁，模样周正，就是要得彩礼高。老叔一下子就答应了，及至后来姑娘又要求在城里买房，还要买个轿车。老叔也都答应了。

成亲后，多年的积蓄所剩无几，那老叔心里也是乐滋滋的。终于把自己的心愿实现了。

儿媳妇倒是挺通情达理，但也沒少给老叔要钱买东买西。老叔那怕借钱也是有求必应。这不儿媳妇刚生下孙子又来电话要了一万块钱。还要求老伴到城里领孩子。老叔二话没说全都答应。

老叔心里想啊！儿子有了媳妇，有了儿子，只要一家人能过好日子。我老头子受点苦又算什么呢？这不是村里还有十几个三十多岁的小伙子打着光棍！还有四五个刚结婚又离婚打光棍的小伙吗？

想想，咱吃这点苦还不是幸运吗！

这不，孙子明年就该上学了，老伴也该回来做伴了。

唐代诗人王维的哪首诗最富有禅意为什么

唐代诗人王维哪首诗最富有禅意？为什么？

个人认为，王维的作品当中，最有禅意的非《鹿柴》莫属：

空山不见人，

但闻人语响，

返景入深林，

复照青苔上。

在对《鹿柴》的禅意进行具体解析之前，首先通过几个小故事来帮助我们理解什么是“禅”。

佛经里有关“禅”的最早记载可能是灵山法会上“释迦拈花，迦叶微笑”的描述，这个描写就很有禅意。释迦牟尼为何拈花，迦叶又为何微笑，说不清、也不必说，其中的微妙尽在不言中，这就是“禅”的最初踪影。所以从根本来说，“禅”并没有一个严格的本义。

中国佛教禅宗的创立者是慧能禅师，他继承了弘忍法师的衣钵。弘忍法师之所以将衣钵传给慧能，是因为他所作的一首偈语：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？

慧能通过这几句话表达了他对人的本性和自性的领悟，直指人心，见性成佛。他曾说：“万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？”这真如本性就是佛心啊！佛心“无念、无相、无住”，没有任何固定的想法，没有固定的形状，没有固定的位置，也就是“本来无一物，何处惹尘埃”。这种观点也是对佛家《心经》所言“五蕴皆空”的进一步阐述。

第三个故事的主角同样是慧能禅师，地点则是在广州法性寺的讲经会上。

讲经会上，风吹幡动，一僧说是风动，另一僧说是幡动。慧能则说：不是风动，也不是幡动，而是心动，“此言一出，全场大惊”。为什么会全场大惊？

因为无论是风动还是幡动，在佛家看来都是暂时的，是变相、幻相，这一切都是过眼云烟，与人无关。真正引人深思的是由此而来的争论才与人有关，是人的心动了。慧能拨开风动、幡动的迷雾，直指人心，让人顿悟。

最后一个故事，是关于青原惟信禅师对禅学观照世界的“三段论”，他说：

老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。

在青原禅师看来，禅，让自己认知得到提升，又在提升后回归，回归得几乎与原来无异，却已然不是原来。从表象到具象到本我，这便是禅的境界不断提升的过程。

现在，我们再回过头来看看王维这首《鹿柴》，从他的字里行间，一字一句来体悟其中的禅意：

空山不见人,但闻人语响

这两句诗浅显直白，运用了反衬的写作手法。以动衬静，有、无之间深得禅宗“机锋”的精髓，在动、静之间转换自如。

空寂的山林传来人说话的声音，但是四处张望也看不到有人，人声响过之后，更显得山林寂静。是空山吗？不是！不是吗？看不到有人。是寂静吗？有人说话；喧嚣吗？人声散过，山林更寂静。这样相互对立，相互转换，就如慧能禅师所言：不是风动，也不是幡动，是我们的心在动。

诗人拨开这些表象，将思绪和目光投向那空山，投向那人语者，这便是禅意的直指本心。

反景入深林,复照青苔上

落日的余晖照入深林，又照在青苔之上。一个“复”字，说明之前阳光也曾照到过青苔。但无论阳光照没照到，青苔就在那里，不是因为阳光照到才有的青苔，也会不因为阳光照不到而青苔就不见了。

落日映照下的光影，如同真如自体所具有的智慧,它永恒不灭,遍照四法界，心中的佛性在刹那之间被触发。诗人在这刹那之间看透了世间万相的生灭,万相为空,万相不著。

道安《安般守意经》说:“得斯寂者,举足而大千震;挥手而日月扪;疾吹而铁围飞;微嘘而须弥舞。”这种空寂是人心的真正顿悟,达到了“真如”,这是内心的真正自足、自信,得到真如的内心无比强大,一切邪妄不能改变他,达到了真如的精神的无比充盈。

我们无法针对禅意给出一个具体的定义来分析《鹿柴》，就犹如“释迦拈花，迦叶微笑”一般，一切微妙的感觉尽在不言中。所以，各人有各人的“禅”，非要给出一个框框也就失去了“无念、无相、无住、”的佛心真意。

这短短二十个字，有人看到诗中有画，有人看到画中有诗，也有人看到重重迷雾后直指本心的禅意。诗人通过有、无的转换，悟透了“复照青苔上”的真我。