恻隐之心仁之端也怎么读（恻隐之心仁之端也出自哪）

汉字经过了漫长的岁月才走到今天，随着时间的流逝、玩境的变化、人们思维模式的改变，汉字的含义也在不断变化。但是，一个字或一个词的含义，不论其怎么进化，怎么引申，怎么解释，都离不开它最初的含义即本义。

古人把对汉字或由汉字组成的句子的解释称之为训诂。再说的窄一点，训诂解释的是古代汉语典籍中的字句，即具体解释古代汉语中字词含义。何为“训”？汉·许慎《说文解字》：“训，说教也。”清·段玉裁注：“说教者，说释而教之”。明·梅膺祚《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。”何为 “诂”？《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段玉裁注：“训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。”训是用通俗的话解释某个字的字义，诂是用通俗的话去解释某句话的含义。

为了弄懂古代汉语典籍的意思，先儒们对典籍进行注解，后来又有儒学者对注解进行疏理，创造了一个专有名词：“正义”。自唐朝以来，形成了若干本正义，我陆续拜读了《尚书正义》《礼记正义》《孟子正义》。在这个过程中慢慢熟悉了儒门大家的训诂即解释方法，现仅以对字的训诂为例，依《孟子正义》为基础，说说汉字的解释方法，希望能对各位有帮助。

一、同音为训

《滕文公上》云：“乡井同田，出入相友。”赵岐注：“同乡之田。”焦循引《刘熙·释名·释州国》疏：“乡，向也。众所向也。”是同音为训。

《告子上》云：“公都子问曰：钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”赵岐注：“钧，同也。”焦循疏：《僖公五年左传》“均服振振”，贾注、服注皆云：“均，同也。”《说文》土部云：“均，平遍也。”同为平遍之义，钧为均之通借字，故训为同也。因为钧、均同音，故可互训，也可因解释相同而互训。

赵岐注“尽心”：“尽心者，人之有心，为精气主，思虑可否，然后行之，犹人法天。”焦循疏：犹与由通。所以然者，由人之性善，故其心能变通，以天为法则也。此处的犹由，即为同音而训。

赵岐《孟子题辞》云：“儒家惟有孟子，闳远微妙，缊奥难见，宜在条理之科。”焦循疏：《礼记·月令》“其器圜如闳”，注云：“闳，读如纮，纮谓中宽，象土含物。”闳与宏通，《考工记·梓人》“其声大而宏”，注云：“宏，读如纮綖之纮，谓声音大也。”闳、宏通借字，又因同音而训。

《告子下》云：“轲也请无问其祥，愿闻其指，说之将何如？”焦循疏：指与旨同。《礼记·王制》云“有旨无简不听”，注云：“有旨，有其意。”《汉书·河间献王德传》云“文约指明”，注云：“指谓意之所趋，若人以手指物也。”指与旨同，当是音同为训之意。但焦循在《梁惠王上》又注：“旨，意也。”“指，归趣也。”

《尽心上》云：“王者之民，皞皞如也。”赵岐注：“王者道大法大，浩浩而德难见也。”焦循疏：《音义》云：皞与昊同，义与浩通，古字通用。《说文》日部云：“皞，皓旰也。”皓旰即浩浩瀚瀚，《淮南子·俶真训》高诱注云：“浩浩瀚瀚，广大貌也。”亦是同音为训。

二、音近义通

《滕文公上》云：“此其大略。”赵岐注：“略，要也。”焦循疏：《淮南子·本经训》云“其言略而循理”，高诱注：“略，约要也。”约之义为要，略、约音近义通也。

《公孙丑上》云：“相与辅相之，故久而后失之也。”焦循疏：《音义》出“辅相”二字，云：“丁作押，音甲。《广雅》云辅也。义与夹同。”王念孙《广雅疏证》云：“《说文》云：挟，押持也。”古通作夹。押、挟声相近。

《公孙丑下》云：“有贱丈夫焉，必求龙断而登之。”焦循疏：《音义》出“龙断”，云：“丁云：案龙与隆，声相近。隆，高也。盖古人之言耳，如胥须之类也。陆云：龙断，谓冈垄断而高者。如陆之释，则龙音垄。”《列子·汤问篇》说“愚公移山”事云：“自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。”可为陆善经说“龙断”之确证。

《尽心下》赵岐章指云：“可为则从，不可则凶，言善见用，得其时也。非时逆指，犹若冯妇，暴虎无已，必有害也。”焦循疏：《尔雅·释训》云：“暴虎，徒搏也。”《毛诗·郑风·大叔于田》“襢褐暴虎，献于公所”，传云：“暴虎，空手以搏之。”《僖公元年穀梁传》公子友与莒拿屏左右而相搏，公子友处下，左右曰：“孟劳。”孟劳者，鲁之宝刀也。先搏时无刀，是搏为无兵空手相击。《僖公二十八年左传》“晋侯梦与楚子搏。”注云：“搏，手搏。”搏从手，空手即是搏，非搏有徒不徒之别也。暴、搏一音之转。

三、用通假字解释

《梁惠王上》云：“苟为后义而先利，不夺不餍。”赵岐注餍为饱。焦循疏：《国语·晋语》云“属厌而已”，韦昭注云：“厌，饱也。”餍与厌通，故以饱训餍。

《滕文公上》云：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”焦循注：《说文·水部》云：洪与鸿通。《吕氏春秋·执一篇》“神农以鸿”，高诱注云：“鸿，盛也。”

《告子下》云：“嘑尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。”赵岐注：“嘑尔即呼尔。蹴，蹋也。以足践蹋与之，乞人不絜之。”焦循疏：呼与嘑通。洁与絜同。

《公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”赵岐注：“端，首也。”焦循疏：《仪礼·乡射礼》注云：“序端，东序头也。”头，首也。故端为首。端与耑通。《说文》耑部云：“耑，物初生之题也。”题亦头也，故《考工记》“轮人凿端”，注云：“内题方有头，可由此推及全体。”

《滕文公上》云：“子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。”焦循疏：荀子《大略篇》云：“教而不称师，谓之倍。”《礼记·大学》云“而民不倍”，注云：“倍，或作偝。”刘熙《释名·释形体》云：“背，倍也。在后称也。”《楚辞·招魂》云“工祝招君，背行先些”，注亦云：“背，倍也。”偝、背、倍三字通。